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麻将胡了2(中国)官方网站IOS/安卓通用版/手机APP下载_户外拓展游戏大全100个合集

  时间: l 小时以上 人数: 不限,人数较多时,需要将队员划分成若干个由 8~12 个人组成的小组。 道具: (每个小组)选取两棵结实的大树(用来支撑蜘蛛网)。 尼龙绳或其它类似的绳子(用来编织蜘蛛网)。 8 个如图 1 所示的螺栓,或者几节电线,甚至几小节绳子亦可 (用来把蜘蛛网固定在树上)。 蒙眼布,如果有人被蜘蛛咬着了,他的眼睛就会被蒙起来。 选项:用来做警报器的小铃铛;用来制造气氛的大橡胶蜘蛛。 概述: 这是一个广为人知的著名的户外游戏,它是幻想和挑战的完美 融合。它可以被用来创建团队、培养团队合作精神、学习冲突处理 技巧、培养领导才能、锻炼沟通能力。虽然这个游戏需要培训专员 进行一定的准备工作,但是这些准备工作一定会带来超值回报。 目的: 1.培养团队合作精神。 2.增进沟通。 3.体现协同工作在解决问题中的作用。 4.把队员团结在一起。 5.学会克服看似难以解决的问题。 准备:培训专员需要为每个小组架设一个蜘蛛网,具体方法如 下: 1.用螺栓或绳子在 2 棵树上做出 8 个固定点(如图 1),每棵树上 4 个点,最低固定点距离地面约 20cm(8 英寸),同一棵树上的固定 点间距为 70era(2 英尺 4 英寸)。这样最高固定点距离地面约为 2.3m(7 英尺 8 英寸)。 2.固定点做好后,利用固定点来测量编织蜘蛛网边框所需的尼龙 绳的长度。

  尼龙绳的长度= (两棵树的间距最高固定点与最低固定点之间 的距离)2

  在编织边框之前,最好先在尼龙绳上打出绳结。绳结的做法是 从尼龙绳的一端开始,每隔 10~15cm 打一个结。打绳结的作用是 阻止内部网线.编织蜘蛛网的边框。具体做法如下:从树 l 开始,把尼龙绳的 一端系在树 l 的最低固定点上;用绳子由下至上穿过树 1 的其他三个 固定点,到达最高固定点;把绳子从树 1 的最高固定点拉到树 2 的最 高固定点;用绳子从上到下穿过树 2 的四个固定点,到达最低固定点; 把绳子从树 2 的最低固定点拉回到树 l 的最低固定点;拉紧绳子,形 成一个长方型,把绳子的剩余部分固定在树 1 的最低固定点上。

  4.编织蜘蛛网的内部。从边框一个的角落开始,模拟蜘蛛网的样 子,编成一张网。注意要在网上编出适量的足够大的网洞,以便游 戏时队员们能够从中钻过去。(详见主图)

  5.(可选)蜘蛛网编完之后,你可以在网上放上一只橡胶蜘蛛和一 个小铃铛。橡胶蜘蛛可以烘托气氛,小铃铛可以充当警报器,报告 大家有人触网。

  步骤: 1.将游戏者分成若干个由 8~12 个人组成的小组。 2.致游戏开场白。开场自如下: 你们小组陷入在一片原始森林之中。走出森林的唯一出路被一 个巨大的蜘蛛网封锁了,你们必须从蜘蛛网中钻过去(不能绕过去, 也不能从网的上面或下面过去)。值得庆幸的是,蜘蛛目前正在睡觉。 但是非常不幸,蜘蛛很容易被惊醒。在穿越蜘蛛网的过程中,任何 人一旦碰到蜘蛛网,不论轻重,蜘蛛都会立刻被惊醒,并扑过来咬 人,其结果是造成正在穿越的人和已经过去的人立刻双目失明。另 外,每个网洞只能用一次。即不同的人必须从不同的网洞穿越过去。 3.在多个小组参加游戏的情况下,让先做完游戏的小组做监护员, 观察其他小组能游戏情况。 4.等所有小组都做完游戏之后,引导队员们就团队合作、沟通、 冲突和领导等问题展开讨论。 讨论问题示例: 你们在游戏过程中碰到了什么问题? 怎样分析问题的?每个人的任务是什么? 你们是如何克服困难的?

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  哪些因素有助于成功地完成游戏? 游戏过程中有无冲突产生?你们是如何处理冲突的? 游戏过程中有无领导者产生?其他人是否属于被迫接受领导?他 们对此感受如何? 这个游戏揭示了什么道理? 如何将这个游戏和我们的实际工作联系起来? 安全: 注意不要让游戏者从网洞中跌落下去。 变通: 1.可以在游戏进行过程中变更游戏规则,加大游戏的难度。 2.触网的后果也可以是立刻使游戏者变成哑巴。 3.如果你发现某些人领导欲极强,已经完全控制了整个游戏,你 需要改变这种局面,那么,你可以让蜘蛛咬他们一下。这样,他们 就会失明或失声。这种失明或失声可以是暂时的(比如 5 分钟);也可 以是永久的,即持续到游戏结束。这样就可以使其他人也有机会充 当领导的角色。 4.如果可能会多次使用这个游戏,那么我们建议您用 pvc 管子 做一个支架,用来支撑蜘蛛网。在管子上打出固定点,拉好网线。 这样每次做培训的时候,把它拿出来用就可以了。 5.为了增加游戏的难度,你还可以要求每个小组带着满满的一桶 水穿越蜘蛛网,这桶水可以被描述成解毒药水,用来在穿越成功后 治疗那些被蜘蛛咬伤的人。

  团队拓展训练小游戏活动 团队拓展训练小游戏活动 破晓黎明之时,我们院学生会的孩子们踏着快乐的脚步迈向我们 的目的地--明阳天下拓展训练基地。一条十八弯的小道映入我的眼 帘,看不见尽头,只知道希望在前方。踩着经过花雪与年轮的枫叶与 枝头,只知道它们载着我们此时的幸福。一步一个脚印,一起一步台 阶,汗流夹背只记述着我的快乐,成长。欢声笑语即过,我们很快就 登到了顶峰。众眼环视,使我体会到“一览众山小”的气魄与胸怀。 秋 意虽凉,但青草依旧蔓蔓,景色照样怡。虽难听见鸟儿的欢声,可整 个山林弥漫着我们快乐的味道。山顶有一块宽阔地,学长,学姐命令 我们在上面休息,做游戏。我知道几位学长,学姐也走累了。坐下休 息时,脸上都露出洋溢的笑容与舒心的感觉。此时,他们内心像是吃 了蜜一样幸福舒坦。我们宣人们迅速找到一块阳光爱不到的地方,舒 坦的坐了下来,各自拿出了自己期盼已久的干粮,狼吞虎咽般嚼了起 来,脸上露出了幸福的微笑,像是世界开满了花。此时,他们是如此 的可爱。当我发现我自己只带钱不带干粮的悲剧时,我是万分的懊悔 啊.我只好拿出我的绝招伸出弱小的双手、厚着可爱的脸皮向我们宣 传的孩子们强行勒索,把他们的干狼一个一个吃个遍。当我把自己肚 子填饱时,发现他们的目光对视着我,是多么的“炽”,多么的深情 随后我们开始做游戏,玩起了我们童年的游戏---丢手绢,我们 唱啊唱,他们跑啊跑,让我们进入了童年的回忆。紧接着我们又玩起 了“永驻长城 强大。当我们玩起了信任背手时 本文转自明阳天下拓展官网,转载请指明出处 团队游戏互动游戏拓展游戏合集 互动游小集戏合常见 游戏踩气球 、喝水、汽弹珠夹、合力绳结、

  解人画像盲、人两足三 1 夹、球跑 两人气组一一男,一背靠背女夹住一气球只在点向终

  起点跑终点还要放,一 个子,到椅了终后点把要气放球到椅子上后 然坐爆,再回起点返继续夹气。如果球 在跑动气时球地,两人落从 起点重新出要发在。样同时内哪间爆组破气球的多最哪 组胜。出般 爆破一球气的务都是先任生完,女士成此时要快尽回返起点准好备 气,球跑动在,时人双两臂好能挽在最一,起始终住夹气。 2、正球 话说反选几个 齿伶俐口人参加的游,主持人戏事先准要备好些一词。 语主人说一 个词持,要参语游加戏人反的着说遍一比,如新年好”, 游“者戏立要刻说出“好 年新”说错,者或猛的住即被淘人。汰从三字 个始开说,第二起四个轮字,三第轮五个字 以此类,推,计到五个 估字上的以候时戏者游所剩就几了 3 无、 抛绣球 准备 :提供 3 小 个筐小(筐包装的漂一亮)点, 0 4 气个 球戏规游则:局六一选手, 名两人一组,人一背筐,一投人球。背筐努者力 住来自接投的手球 最,后接球的多以决少最定的后胜。负此游戏要考察主两人配的 合 力,能谁看最后满而载。归 4 疯狂、大搜集每 给桌张子,单在定规 时的内各间集搜 2 0 样东西,如主来人唇印持个一,属鸡的男 人位 一皮带一根,,等等全,参场,与常非热。 闹、瞎子 5 瘸子背游戏规 则:当场 选六员名,三工男女三,生背女生男男生,“当子瞎 ,” 用 巾蒙住眼睛,纱女生扮“子”瘸 为,“子瞎指引”,绕路路过障达到终,, 最 点早到达者为,赢。其路中设障可置摆椅放,须子绕;汽球,须行 破;鲜花,须踩拾起 递,女给。生视 与参象的情况, 对以将可搭档 人设两为亲定子,组父亲 母亲或背孩着子)( 视与对参象情的, 况 以可搭将档人设定为亲子两组,父 亲或亲背母孩着子

  )6 椅、子河渡 要:概用张椅两子流轮送传渡河的来接赛 力 1 全员分、成三队;2 地、上板画各出条一点和起终点线 、各队派出二,一人人为船夫另,人踩在一子凳上,夫船忙帮把凳 交替子置 在放队友方,直前到到对岸。达 4、 夫船回到再点,以同 样起方式把下一的队员运过位去 5;、如脚果地着,该队员名重要做

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  起新 ;6、最快渡河的队一胜获。(船夫 除外 7、眉)传情目 游规 戏:则需要组队各员站成排。主持人一规左定、眼眼、右嘴等个位数、 为 十数位百、数等。位组各给每他一个数们,字只告最后一个人诉 然后第一,个人 前向面那个报数。但是人准用讲不的,须用左眼必、 右、嘴等来眼报数,头排将正 确数字

  崔大华先生是我国著名的哲学史家,他出版的一系列著作 如《南宋陆学》、《庄子歧解》、《庄学研究》、《儒学引论》等均 在学术界产生了广泛的影响,获得了一致的好评。记得十年前 我同他到马来西亚吉隆坡参加国际儒学大会,一些海外学者拿 着他的著作请他签名,并盛赞他高深的学术素养和深厚的理论 功底,先生闻之并无悦色,因为他是一位极谦和、极低调的忠 厚长者,从不自我炫耀与自我吹嘘,所以对于别人对他的任何 评价,都能淡然处之,做到波澜不惊,心如止水。这使我深深 感到他具有温润含蓄、渊深纯粹、明快中和的大儒气象。现在 他的新著《儒学的现代命运──儒家传统的现代阐释》(人民出 版社 2012 年 3 月出版)又和读者见面了,这一次他将带给我们 什么样的惊喜,带给我们什么样的启示和教益呢?当我带着入 山寻宝的心情仔细读完这部长达 60 多万字的鸿篇巨帙时,我感 到他揭示出了儒学真正的核心价值,那就是儒学之所以能够成 为中国传统文化精神、思想的主体或主流,至今仍成为活跃的 生命,焕发着勃勃的生机,就因为儒学自产生起一直到现在始 终没有脱离社会生活,也就是说儒学的命运一直和世世代代中

  国人的命运是息息相关的,也正是这样,儒学的理论之树才是 万古长青的。我以为这一研究视角是崭新的,具有重要的开创 性。这一理论探索是成功的,其不仅对传统儒学的历史命运进 行了深刻的探索,而且对儒学在现当代中国人的现实生活中所 起到的重要作用进行了深入的发掘,许多论述都是往哲和时贤 所未论及的,可谓慧眼独具,振聋发聩。我认为该书具体有以 下几方面的内容:

  一、对儒学及其建构的生活方式进行全新的解读。这集中 体现在作者对儒家传统中活着的、已死的和缺弱的三个方面问 题所作出的深刻揭示。崔先生指出,在我们今天的历史位置 上,在现代的观念背景下,即一种兼有启蒙的和启蒙反思的理 论视角中来看这三方面的问题可谓洞若观火。1.儒家思想以伦 理道德为其主体内容,它的具有久远生命力的因素,就是坚定 地守卫着人类文明生活的底线——要有伦理、有道德地生活。 儒家主张人应该有“人禽之辨”、“义利之辨”、“公私之 辨”,要有克制自然情欲,践履人伦规范的伦理自觉,要有驾 驭住、超越于私己利欲的、表现人之尊严、高尚的道德自觉。 这是人类理性精神的高度体现,其为中国人的社会生活提供了 道德和精神建设的丰厚资源,也是儒家文化彰显其人文特质, 立足于世界文化之林的标帜。儒家的这一思想理念和生活形 态,至今仍活跃在、发力于我国现代化的进程中和走出“现代

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  性”困境的道路上,换言之,它们仍然是活着的。2.儒家传统 中死去和消失的,首先是由于时代变迁,儒家的礼仪典章制度 中那些内在伦理道德精神随着它产生时的历史背景消失而流 失,变成程式化、形式化空壳的部分,也就是存在的合理性已 经丧失的部分。其次,汉代以后儒家成为国家意识形态以后, 被权力观念侵蚀、扭曲的儒学思想内容部分也随着君主专制的 社会政治制度在中国现代的民主革命中被终结而失去存在的基 础。3.儒家思想建构的社会生活世界,是十分周延的伦理生活 世界,缺乏非伦理性、或超伦理性的生活空间──公共生活空 间。而我们是处在一个工业化社会和主干家庭向核心家庭蜕变 的时代,一个后工业化社会和核心家庭趋于解体,出现多样化 的、非传统的家庭形式的时代。这样时代的家庭关系、社会关 系现象自然是传统儒家观察不到的。这显然是儒学的明显缺 失。然而,儒学以它的理性品质和态度,能够不断提出、构筑 适应不同历史情境下的伦理道德理念、实践方法,坚守住社会 的伦理道德生活。在这个过程中,既有儒家传统的、固有的思 想观念的转化,也有新的儒学理论的生成。所以说,现代儒学 也是要走这个理论方向的。作者对儒学所作出的这种三分法是 非常精准的,是符合儒学本身的实际状况及其价值标准和未来 走向的,对那些盲目诋毁或盲目尊崇儒学的思想观念能够起到 一种矫正器的作用。


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